Estamos en el mes del carnaval y quiero transmitir lo que conozco en Sajambre sobre
una costumbre ancestral, extendida por la Península y común a la cultura rural
de Asturias, Cantabria, León, Zamora y Salamanca.
Es imposible hacer una síntesis, en un espacio como este, de lo mucho
que se ha escrito y publicado sobre lo que se denomina zamarrones en esta parte de España, aunque sigue siendo referencia obligada el estudio del carnaval de Julio Caro
Baroja (1).
Hay noticia de la palabra y del concepto desde
muy atrás en el tiempo. Sirvan de muestra los siguientes casos, que no son los
únicos que existen.
Época romana,
Antigüedad Tardía y Edad Media, Julio Caro Baroja: “Ya los primeros Padres de la
Iglesia, latinos y griegos, se encontraron que en todo el ámbito del Imperio
Romano, desde comienzo de año, es decir, desde enero, hasta avanzada la
estación, hasta la Primavera, solían salir máscaras,
sobre todo en las barriadas rurales en los pueblos, precisamente con cencerros,
con cucuruchos, con trajes estrambóticos, y hay una cantidad
considerable de sermones y de cánones penitenciarios y de disposiciones
religiosas cristianas contra estas prácticas” (2).
Siglo XIII. Alfonso X,
Partida VII, Título 6º (De los infamados), ley 4ª: "Otrosí son
enfamados (infames) los juglares e los remedadores e los facedores
de los zaharrones que públicamente antel pueblo
cantan o bailan o facen juego por precio que les den”.
Siglo XV. Las máscaras de los
çaharrones o buharrachos se
documentan en la traducción que Pedro Díaz de Toledo hizo en 1447 de Platón.
1540-1553. Repertorio universal de las leyes de
Castilla, reproduce la disposición de las Partidas:
“Y, ansimesmo, son
infames... los hazedores de los çaharrones que
públicamente andan por el pueblo, y cantan, y baylan, y hazen juegos”.
Año 1601. Francisco
del Rosal, Diccionario etimológico, Biblioteca Nacional
de España, T-127, p. 193: "çagarrones,
que otros dicen çaarrones o çaharrones
y çarraones, son figuras ridículas de enmascarados que acostumbran ir
detrás de las fiestas, procesiones o máscaras para detener y espantar la
canalla enfadosa de muchachos que en semejantes fiestas inquietan y enfadan, y
assí, para más horror de éstos, los visten en hábitos y figura de diablo, por
lo qual en Zamora los gagarrones son llamados diablícalos".
1611. Sebastián de
Covarrubias, Tesoro de la lengua
castellana o española, p.390 (f.261v): "çaharrón, el momarrache o botarga que en tiempo de carnabal sale con
mal talle y mala figura, haciendo ademanes algunas vezes de espantarse de los
que topa, y otras de espantarlos” (3).
¿Y en Sajambre qué?
Para empezar, existen los siguiente topónimos: la Cuenya del Zamarrón o Cuenya Alta del Zamarrón y el arroyo del
Zamarrón, tal y como se citan en un deslinde municipal de 1928; todos situados
cerca de la divisoria con Amieva.
En 1444 se documenta el Argayo del Çamarrón en el mismo lugar (4).
Además José
Díaz y Díaz-Caneja en su Vocabulario
sajambriego (voz zamarrón)
escribió lo siguiente:
«Zamarrón. m. Disfrazado o enmascarado en general, de ordinario zafia y extravagantemente ataviado, objeto de irrisión o mofa general. Ú. m. en pl. para designar a los que por carnavales son acompañados o seguidos por las cencerradas tradicionales. Si estos zamarrones, de origen inmemorial en Sajambre, no difieren mucho de los de otras poblaciones y comarcas, mucho se ha fantaseado respecto a ellos. Apenas pueden ser reconocidos en los textos consultados, en ninguno o casi ninguno de los cuales llevan exactamente esta denominación tradicional sajambriega» (p.564).
«Apenas pueden ser reconocidos en los textos
consultados», dice mi tío abuelo. Menos mal que, a día de hoy, conocemos muchos
más ‘textos’ que en su época.
En el Archivo de la Casa Piñán hay un
documento hecho en Ribota en el año 1667, donde
se registra el uso de la palabra «camarón» como insulto.
Ésa es la ortografía del escribano, que puede
y debe interpretarse como çamarrón porque en muchas ocasiones la misma persona escribe: Goncalo por Gonçalo, Goncález por Gonçález, cardo por çardo, tiera por tierra, incurido por incurrido y muchos otros casos similares. Todo esto (c/ç y r/rr) es
propio de la ortografía de los siglos XV, XVI y XVII en esta zona geográfica y
en otras partes de España.
Recordemos ahora la grafía del topónimo de
1444 que se registra en un documento hecho por mano del escribano público Diego
Díez de Valdeón en escritura gótica cursiva cortesana: Argayo del Çamarrón.
O con más precisión: ÇamaRon, donde la
R mayúscula situada en el medio de una palabra escrita con minúsculas representa siempre el sonido
fuerte de la erre castellana en las escrituras de la Baja Edad Media (para más
señas, la tipificación gótica de la R capital romana muy usada en las cursivas
y en las híbridas castellanas).
Aunque el término çamarrón (camaron) aparezca
escrito en singular en el documento de 1667, lo interesante del caso es que se
menciona en un instrumento judicial porque se usó para insultar a un vecino de
Ribota, definiéndolo el propio demandante como palabra injuriosa, por lo que no puede tener otro significado que el de «objeto de
irrisión o mofa general», que he destacado en la definición del Vocabulario sajambriego, junto con el carácter
infamante que poseyeron los zamarrones desde las Partidas de Alfonso X.
En consecuencia, este caso de 1667 es el registro
documental más antiguo de Sajambre y quizás sea también el más antiguo de la comarca
de Riaño, donde la palabra zamarrón se
usó con un significado muy cercano al de los
zamarrones carnavalescos.
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NOTAS
1.- Julio Caro Baroja, El Carnaval. (Análisis histórico-cultural), Taurus, Madrid, 1979.
2.- Manuel Garrido Palacios, “Itzea 1976. Conversaciones con Don Julio Caro Baroja al hilo de los Carnavales de Zubieta, Ituren y Lanz (Navarra)”, Revista Folklore, 181 (1996).
3.- Edición facsímil del impreso de 1611 preparada por Martín de Riquer y editada en Barcelona en 1943.
4.- Elena E. Rodríguez Díaz, Valdeón: Historia y colección diplomática, Oviedo, 2000, n.35, p.317.
2.- Manuel Garrido Palacios, “Itzea 1976. Conversaciones con Don Julio Caro Baroja al hilo de los Carnavales de Zubieta, Ituren y Lanz (Navarra)”, Revista Folklore, 181 (1996).
3.- Edición facsímil del impreso de 1611 preparada por Martín de Riquer y editada en Barcelona en 1943.
4.- Elena E. Rodríguez Díaz, Valdeón: Historia y colección diplomática, Oviedo, 2000, n.35, p.317.
